حاجي بكتاش ولي از تركان خراسان

 حاجي بكتاش ولي از تركان خراسان

مئهران باهارلي

از وئبلاگ افشار

/http://xorasan.blogspot.com

اين نوشته شامل چهار بخش است:

١-مقدمه

٢- شعري از "شاه اسماعيل ختايي" در وصف حاجي بكتاش ولي

٣-سنت شخصيت دزدي فارسي

٤- حاجي بكتاش ولي خراساني: آبداللار، خوراسان ارنلري و خويلولار

١-مقدمه

يونسكو، بدنبال اعلام سال ٢٠٠٧ به نام سال عارف نامي مولانا جلال الدين رومي (اصلا از تركان خراسان-افغانستان)، سال ٢٠٠٨ را به

نام محمود آاشغري زبانشناس مشهور ترك (اصلا از تركان اويغورستان-چين) نام گذاري آرده و درصدد است سال ٢٠٠٩ را نيز به نام دو

شخصيت ترك ديگر يعني حاج بكتاش ولي (اصلا از تركان خراسان-ايران) و كاتب چلبي (از تركان آسياي صغير-تركيه) ثبت آند.

 قابل

توجه است كه گنجاندن نام حاجي بكتاش ولي در اين ليست، بالذات از طرف يونسكو پيشنهاد شده است. (ديگر شخصيتها از طرف وزارت

فرهنگ تركيه پيشنهاد گرديده اند). پخش شدن خبر اعلام سال ٢٠٠٨ به عنوان سال حاجي بكتاش ولي، تب فارس كردن اين شخصيت ترك

خراساني در ميان مقامات و نهادهاي جمهوري اسلامي را بناگهان بالا برده و حتي باعث حسادت و عصبيت برخي از آنها شده است.

چنانچه بنا به اخبار، جمهوري اسلامي ايران در استقامت ايجاد تفرقه ميان مسلمانان و دشمني با ملل تورك، خود را براي اعتراض رسمي

به يونسكو آماده مي آند.

در همين رابطه شخصي بنام حسن سيدعرب عضو هيأت علمي دانشنامه جهان اسلام در تهران، طي مصاحبه اي گفته است آه حاج بكتاش
ولي ايراني است. وي ادعا نموده آه در منابع متعددي به "مليت ايراني" حاج بكتاش ولي اشاره شده است. اين در حالي است كه بر خلاف
ادعاي اين عضو هئيت علمي فارس، هرگز در هيچ منبعي كوچكترين اشاره اي به "مليت" ايراني حاجي بكتاش نشده و نمي توانسته هم شده
باشد. زيرا اساسا مليتي بنام ايراني وجود خارجي ندارد. تولد حاجي بكتاش كه مليت ترك دارد، در محلي كه امروز و بنا به دلائل بسيار
تاريخي در داخل مرزهاي ايران قرار گرفته و اكنون نيز ساكنان اصلي آن را تركان تشكيل مي دهند يعني در خراسان شمالي، نه دليلي بر
"هويت ايراني" وي (به آن معني كه قانون اساسي جمهوري اسلامي و مجمع تشخيص مصلحت نظام تعريف مي آنند) و نه دليل بر "مليت
ايراني" او و نه ناقض هويت و مليت ترك او است. ايران با اكثريت جمعيتي ترك، در گذشته از مراكز عمده سياسي و فرهنگي جهان ترك
بوده است. سكونت ترآان معاصر و يا جاي گرفتن محل تولد شخصيهاي تاريخي ترك در داخل مرزهاي سياسي ايران فعلي، نه ايجاد آننده
"هويت ايراني"، "مليت ايراني" و مخصوصا "فارس" بودن براي آنهاست و نه نافي "مليت ترك" و "هويت ملي تركي" آنها.
مقامات فارس جمهوري اسلامي ايران در حالي ادعاي تعلق حاجي بكتاش ولي به خود را پيش مي رانند آه تاكنون در ايران نه تنها از
طرف دولت آوچكترين ذآر و گراميداشتي از اين شخصيت ترك نشده است، بلكه نه زبان تركي و نه هيچكدام از فرقه هاي گوناگون مذهب
علوي مانند بكتاشيگري، آه دو رآن شخصيت تاريخي حاجي بكتاش را بوجود آورده اند، به رسميت شناخته نشده و هر دو در معرض
تضييق و سركوب دولت ايران قرار دارند. بر خلاف تركيه آه هر ساله صدها مقاله و تحقيق و نوشته در باره وي منتشر و دهها سمينار و
كنگره و بزرگداشت و فستيوال در گراميداشت او برگزار مي شود و افزون بر آن انديشه و باورهاي حاجي بكتاش در قالب شاخه بكتاشي
مذهب علوي به طور بسياري زنده اي در ميان تركان و حيات سياسي تركيه حضور دارد. به عبارت ديگر دولت ايران در حالي ادعاي
تصاحب حاجي بكتاش ولي و تراشيدن هويتي جعلي براي وي را مي آند آه تاكنون صرفا براي نفي شخصيت و هويت اصلي تركي و
علوي او تلاش آرده است.



٢-شعري از "شاه اسماعيل ختايي" در وصف حاجي بكتاش ولي
Ilqıt ılqıt əsən yel Hacı Bəktaş!! ايلقيت ايلقيت اسه ن يئل حاجي بكتاش
(اي نسيم نرم نرمك وزان، اي حاجي بكتاش!!)
Gecə gündüz xəyalına yanaram گئجه گوندوز خيالينا يانارام
Bir gecə röyama gir, Hacı Bəktaş ! بير گئجه رؤياما گير، حاجي بكتاش
Günahkaram, günahımdan bezaram گوناهكارام، گوناهيمدان بئزارام
Özüm dara çəkdim, sor Hacı Bəktaş ! اؤزوم دارا چكديم، سور، حاجي بكتاش
Yandı bu qərib qul, nədir çarası ؟ ياندي بو غريب قول، نه دير چاراسي
Yinə təzələndi ürək yarası يينه تزه له ندي اوره ك ياراسي
Onulmaz dərdlərə dərman olası اونولماز دردلره درمان اولاسي

Bu sənin bədənin, sar Hacı Bəktaş ! بو سنين بدنين، سار، حاجي بكتاش
Dərdimin dərmanı, yaramın ucu درديمين درماني، يارامين اوجو
Dörd gürüh movcuddur gürüh-i nacı دؤرد گوروه مووجوددور گوروه-ي ناجي
Belində kəməri, başında tacı بئلينده آمري، باشيندا تاجي
Üzündən axır nur, Hacı Bəktaş ! اوزوندن آخير نور، حاجي بكتاش
Sadıqların sidqi, aşığın rənci صاديقلارين صيدقي، عاشيغين رنجي
Pirlərin pirisin, gənclərin gənci پيرلرين پيريسين، گنجلرين گنجي
Həm dərya, həm sədəf, həm dürr, həm inci هم دريا، هم صدف، هم دورر، هم اينجي
Həm umman, həm ırmaq, göl Hacı Bəktaş ! هم عوممان، هم ايرماق، گؤل، حاجي بكتاش
Gahi bulud olub göyə ağarsın گاهي بولود اولوب گؤيه آغارسين
Gahi yağmur olub yerə yağarsın گاهي ياغمور اولوب يئره ياغارسين
Aymısın, günmüsün, qandan doğarsın ؟ آي ميسين، گون موسون، قاندان دوغارسين
Ilqıt ılqıt əsən yel, Hacı Bəktaş ! ايلقيت ايلقيت اسه ن يئل، حاجي بكتاش
Arının yapdığı bala bənzərsin آرينين ياپديغي بالا بنزه رسين
Şu qurbət ellərdə könlüm eylərsin شو غوربت ائللرده آؤنلوم ايله رسين
Bən edib də, iqrarına bağlarsın بند ائديب ده، ايقرارينا باغلارسين
Sayilin satdığı qul, Hacı Bəktaş ! ساييلين ساتديغي قول، حاجي بكتاش
Dərdimənd Xətayi, eylər niyazi درديمند ختايي، ائيله ر نييازي
Ulu pir, qatardan ayırma bizi ! اولو پير، قاتاردان آييرما بيزي
Bu məhşər günüdür, istəriz sizi بو محشر گونودور، ايسته ريز سيزي
Məhəmməd önündə car, Hacı Bəktaş ! محممد اؤنونده جار، حاجي بكتاش
٣- سنت شخصيت دزدي فارسي
اخيرا مقامات فارس و نهادهاي جمهوري اسلامي به همراهي قوميتگرايان فارس و
نژاددوستان آريائي غير دولتي، به سنت شخصيت دزدي از تركان شتاب بسيار داده اند.
چنانچه پس از صفي الدين اورموي و عبدالقادر مراغي و فارابي، در ماههاي اخير نيز
سراسيمه كارناوال ايراني نماياندن شمس تبريزي و مولانا جلال الدين رومي را به راه
انداخته اند. اين شخصيت دزدان، شمس تبريزي را به خاطر قرار داشتن آزربايجان جنوبي
در داخل مرزهاي سياسي امروز ايران و مولانا را به خاطر فارسي سرائي اش مجبور به
داشتن "مليت ايراني" مي دانند. از نظر اين دسته از مقامات نژادپرست و نهادهاي ترك
ستيز و عرب ستيز جمهوري اسلامي، هر آنكس كه در طول تاريخ در هرجائي كه حاليه در
مرزهاي فعلي ايران قرار دارد متولد شده باشد-حتي اگر آشكارا فارس باشد-، و يا در خارج
مرزهاي ايران متولد اما به فارسي، زبان ادبي قرون وسطي در منطقه، نگاشته باشد-حتي
اگر آشكارا فارس باشد- ايراني است. و از آنجائيكه از نظر اين مقامات و دسته جات، هر
آنكس كه "ايراني" باشد، لاجرم داراي "هويت ايراني" –آنهم آنگونه آه مجمع تشخيص
مصلحت نظام و قانون اساسي جمهوري اسلامي تعريف آرده است مي باشد، و نيز از
آنجائيكه اين "هويت ايراني" اختراع نظام و مجمع، با نوعي چشم بندي و شعبده بازي،
مساوي با "مليت ايراني"، و "مليت ايراني" نيز پس از چيدن آلي صغرا و آبرا حكما
مساوي با "فارس بودن" است، به طور اتوماتيك و البته طبيعي، تمام مشاهير تاريخي و
معاصر تركان آزربايجان و همچنين تركان فارسي سراي غير ايراني سراسر جهان ترك در
گذشته و حال، بلكه همه مفاخر و مشاهير جهان اسلام از چين و آسياي ميانه تا فققاز و آسياي
صغير و شمال آفريقا، مفتخر به داشتن "هويت ايراني" و ملقب به صفت "فارس بودن" مي
شوند.

"پرشيا" ويا "فارسستان" تنها يكي از مناطق ملي ايران، و فارس ها ويا پرشين ها تنها يكي از ملل ساكن در ايران بشمار مي روند.
فارسستان (پرشيا) و فارس (پرشين) غير از آزربايجان و ترك است. خلط اين واحدهاي ملي و قومي مجاور اما مجزا وكاملا متشخص،
علاوه بر اشكالات اپيستومولوژيك؛ گمراه نمودن اذهان، تجاوز به حق دستيابي به اطلاعات درست و سعي در ايجاد تصويري غير واقعي
از خلقها و فرهنگهاي ايشان و سهم هر آدام در فرهنگ و تمدن ايراني، اسلامي و جهاني مي باشد. و اين همه متاسفانه جوهر سياست و
پروژه فارس سازي دولتي در ايران است. مجريان اين ايدئولوژي از فرهنگ و زبان، لغات و تاريخ، خاندانها و سلسله ها و مشاهير
تاريخي و علمي و ديني و ورزشي و هنري، فلسفه، عرفان، تصوف و افسانه ها و فولكلور، آداب و رسوم و نامها، آشپزي، قاليبافي و
عشاير و موسيقي و رقص و آواز و سماع و تئاتر و باله و سينما ، خطاطي، معماري و ديگر هنرها....ي توركي آنچه را آه مغاير با
پروژه فارسسازي خويش مي يابند ناديده گرفته و يا نابود ميكنند و آنچه را آه مفيد مي انگارند با تحريف و دگرگونه ساختن، تحت نام
فرهنگ "فارسي-پرشين" و "فارسستان-پرشيا" به مردم ايران و جهان عرضه مينمايند.
نامگذاري و ذكر مشاهير منسوب به ملل ايراني غير فارس و مخصوصا ترآهاي آذربايجاني با صفت فارس (پرشين) و حتي ايراني صرف
و بدون اشاره به منسوبيت و تعلق ملي ترك-آزربايجاني آنها نيز در راستاي سياست فرهنگ آشي-فرهنگ دزدي، افسانه سازي تاريخي و
هويت تراشي بزه آارانه براي خلق فارس است آه در طول قرن بيستم در ايران اعمال شده و هدف آن نابودي تمام ميراث فرهنگي، داده
هاي شعوري، حافظه تاريخي، هويت ملي و مظاهراحساسي گروههاي ملي غيرفارس اين آشور است. اينگونه مفاخر سازي هاي غير
اخلاقي آه علاوه بر تمايلات راسيستي و استعماري شديد، شبهه فقر فرهنگي خلق فارس و آوششي نادرست به جبران آن از سوي دولت و
نخبگان فارس را القا ميكند، در وحله نخست بي احترامي به خود "خلق فارس" و فرهنگ غني "فارسستان" است. اين سياست و گرايشها آه
جدا از تاثير متقابل و اندرآنش فرهنگها و اختلاط مدنيتها در شرايط آزاد و مساوي است چيزي جز فرهنگ دزدي دولتي و نابود ساختن
گروههاي قومي-ملي و فارس سازي تدريجي گروههاي ملي غيرفارس ايران نيست.
قوميتگرائي فارسي و ايدئولوژي رسمي دولت ايران، همواره و به انحا مختلف، از جمله چاپ آتب و تبليغات روزنامه اي و برپائي
سمينارها و همايشهاي دولتي و برنامه هاي تلويزيوني و ... هويت تورآي، غيرفارسي و غيرايراني (به معني هويت ملي) شخصيتهاي
تورك را نفي آرده و عمدتا به بهانه آنكه در قرون وسطي فارسي مدتي نقش زبان ادبي منطقه را داشته به تراشيدن هويت ايران زميني-
فارسي براي آنها دست يازيده است. بسياري از نامداران تاريخي تورك، اما فارس نشان داده شده به ايرانيان و جهانيان مانند فارابي،
مولوي، نظامي، خاقاني، صفي الدين اورموي، عبدالقادر مراغي، شمس تبريزي، صائب تبريزي، شهاب الدين سهرودي، عين القضات،
محمود شبستري، طاهره قره العين، سيد جمال الدين اسدآبادي، آخوندزاده، دآتر مصدق، پروين اعتصامي، آلنل پسيان، ستارخان، محسن
هشترودي، صمد بهرنگي، غلامحسين ساعدي، حاج قربان سليماني و سلاطين هزار سال اخير ايران از نادرشاه و شاه اسماعيل و آغامحمد
خان و احمدشاه قاجار و هزاران نمونه ديگر از اين زمره اند. در قاموس قوميتگرايان فارس و دولت جمهوري اسلامي، ايرانيت مساوي با
فارسيت و زبان فارسي رآن هويت ملي ايرانيان است. اين روش به معني فارسي نشان دادن ميراث فرهنگي و شخصيتهاي تاريخي ملل
غيرفارس در ايران و به عبارت ديگر فرهنگ دزدي رسمي و آشكار است.
در اجراي اين فرهنگ آشي تدريجي با تاسف، بسياري از انديشمندان، هنرمندان، صاحبان قلم و سياسيون ترك ايراني حتي داوطلبانه نقش
عمده اي بازي نموده اند. از سوي ديگر حركت دموكراتيك ملي گروههاي ملي غيرفارس ايران و بويژه خلق ترك هرگز اولويت كافي به
تاريخ نگاري، چهره سازي در عرصه هاي فرهنگ و هنر و اجتماع و مقاومت در برابر غضب آنها نداده است. نكته ديگر قابل توجه در
اين زمينه اين حقيقت است آه مدتهاست آه به جريان مشاهير دزدي در منطقه، علاوه بر فارسان، آردان نيز وارد شده و با تاسي از فارسان
به مشاهيرربائي گسترده از ترآان دست مي زنند. مثلا در آتب آردي از صفي الدين اورموي موسيقيدان ترك و آزربايجاني بنام موسيقيداني
آرد نام برده مي شود.


٤-حاجي بكتاش ولي خراساني: آبداللار، خوراسان ارنلري و خويلولار
١٢٠٩ ) داعي باطني، قديس، فيلسوف، ولي و انسانگراي بزرگ، از توركان نيشابور خراسان - "حاجي بكتاش ولي نيشابوري" ( ١٢٧٠
است. طريقت علوي (غلات شيعه) "بكتاشيه" منتسب به حاجي بكتاش بوده و در اطراف شخصيت وي تشكل پيدا آرده است. "خونكار
حاجي بكتاش" از نخستين مشوقان و اشاعه دهندگان زبان و ادبيات تركي در آسياي صغير است. به باور تركان علوي (قزلباش و بكتاشي)،
"حاجي بكتاش ولي" و "شاه اسماعيل ختايي" دو پير-رهبر ترآي ميباشند آه در راه تاسيس اتحاد ترآان اوغوز غربي مجاهدت نموده اند.
"حاجي بكتاش" به احتمال بسيار با "مولانا" در ارتباط بوده و هر دو به يقين از يكديگر خبردار بوده اند. "حاجي بكتاش" با دو شخصيت
تاريخساز ترك آزربايجاني ديگر در آسياي صغير، "اخي ائورن خويي" (متوفي به سال 1260 ) و "بابا الياس خراساني" (متوفي در نيمه
دوم قرن سيزده ميلادي) نيز ملاقات نموده است.
از جمله برخوردهاي "مولانا جلال الدين رومي" با جريانات آزربايجاني، ديدار و تماس وي با "حاجي بكتاش ولي خراساني" است. اين هم

ولايت نامه آه شرح حال "حاجي بكتاش" را باز ميگويد و هم از مناقب العارفين كه ترجمه حال "مولانا" را ميدهد به سهولت بدست مي
آيد. "مولانا" و "حاجي بكتاش" هر دو ترك خراساني بوده ("مولانا" از بلخ، "حاجي بكتاش" از نيشابور) و هر دو طريقت مولويه و
بكتاشيه كه پس از وفات ايشان و بنام ايشان در آسياي صغير پديدار شده، در اطراف تركيت و خراسانيت تشكل پيدا نموده است. نيز هر دو
در اتمسفر فرهنگي همساني تربيت شده، در تاريخ كمابيش يكساني به آسياي صغير– آناتولي مهاجرت نموده و هر دو انسان را به عنوان
پديده اي مقدس پذيرفته و آنرا با كلام و اشعار خويش تقديس نموده اند. از اشعار منسوب به "حاجي بكتاش ولي خراساني" است:


İssilik oddadır, sacda deyildir ايسسيليك اوددادير، ساجدا دئييلدير


Dərvişlik xirqədə, tacda deyildir درويشليك خيرقهده، تاجدا دئيلدير


Hər nə axtarırsan, insanda ara ! هر نه آختاريرسان، اينساندا آرا


Qudus’da, Məkkə’də, Hac’da deyildir !! دا دئييلدير ´ ده، حاج ´ دا، مككه ´ قودوس


"مولانا" عالمي بزرگ، حكيمي انديشمند، شاعري داهي و شوريده است. مردمي بودن وي ناشي از انديشه هاي انساني فراديني وي است.
در ديگر سو "حاجي بكتاش" -بنا به ترجمه ي نثري و شعري مقالات وي آه اصل آن عربي است و به زمان ما نرسيده است- شيخي بالغ و
جا افتاده است. سبب رغبت مردم به "حاجي بكتاش" و سپس گسترش بكتاشيه در ميان خلق ترك، ناشي از سادگي آموزه هاي وي است.
"مولانا" داراي قابليت وفق دادن عقايد باطني با مراسم ظاهري است. در حاليكه آنگونه كه از مقالات و نيز از مناقبي آه در سنت مولويه و
بكتاشيه موجود است، "حاجي بكتاش" باطني اي تمام عيار بوده است.
باني حقيقي "طريقت بكتاشيه" امروزي، ولي –پير ترك آزربايجاني، "آبدال موسي" [ ۴] اهل خوي آزربايجان است. اين طريقت بعدها با
جذب شدن در مذهب – دين آزربايجاني "حروفيه"، كه پايه گذار-پيغامبر آن آزربايجاني ديگري بنام "فضل الله نعيمي تبريزي استرآبادي"
است، به يكي از سكتهاي اساسي مذهب علوي (غلات شيعه) معاصر تبديل شده است. [ ٥]"فضل الله" به جرم ديگرانديشي و الحاد به وضع
فجيعي به قتل رسيده و طرفدارانش در آزربايجان و ايران قتل عام شده اند.
همچنين امروزه در "طريقت مولويه" در مقابل شاخه اصلي مولويهكه "ولديليك" ناميده ميشود، شاخه اي فرعي مشهور به "شمسيليك" و
منسوب به "شمس تبريزي" وجود دارد. "شمس تبريزي" كه مدتي در شهر ارزروم [ ۶]در ناحيه آزربايجاني تركيه امروزي به آموزگاري
مشغول بوده، منسوب به طريقت پيش علوي (غلات شيعه) ملامتي-قلندري-حيدري است. عمده اين طريقت بعدها در زمره جريان آبدالان
در سه شاخه امروزي مذهب علوي (غلات شيعه) يعني قزلباشي، بكتاشي و مولوي مستحيل شده است.
آبدالان روم (اوروم آبداللاري) كه مهر خود را بر امر تشكل هويت و فرهنگ تركي آسياي صغير و جنوب غربي اروپا زده اند، عمدتا
13 از آزربايجان و خراسان با نام - درويشان و غازيان تورآمان- تورك آزربايجاني (آزربايجاني و خراساني) بودند آه در قرون 11
"خراسان ارنلري" و "خويلولار" و... به آناتولي روي آورده اند. اين توركمانان (تركان آزربايجاني) كه از پيشگامانشان "ساري سالتوق"
(از خراسان)، "بابا الياس" (از خراسان)، "آبدال موسي" (از خوي)، "گئييكلي بابا" (از خوي)، "شيخ بوزاغي" (از مرند)، "حاجي
بكتاش" (از خراسان) ، اخي ائوره ن (از خوي) و .... اند در فتح ممالك بيزانس در آناتولي و بالكان بدست تركان و گسترش اسلام در اين
نواحي پيشگام بوده و اشتراك داشته اند. در برخي از روايات تركي چنين گفته ميشود (به اختصار): "پس از مدتي بيگهاي قايي دريافتند كه
دولت سلاطين سلجوق در آناتولي دولت سايه اي بيش نيست. انجمن آرده و به اوتمان غازي (عثمان غازي) چنين گفتند: تو از نسل قايي
خان هستي، قايي خان از بيگهاي اوغوز است. بنا وصيت گون خان، طبق سنن اوغوزي مقام خاني (خاقاني) ميبايست كه در نسل قايي ادامه
يابد. تو شايسته خاني هستي، تو را خان بشناسيم. در كنگره پير اخيان، اخي ائوره ن، پير بكتاشيان حاجي بكتاش ولي و پدر زن عثمان
غازي شيخ ادبالي نيز حضور داشتند. بيگهاي اوغوز در حضور عثمان غازي سوگند خوردند و به شرفش قدحهاي پر از قيميز (شراب ملي
تورك) بلند كرده و فرياد آشيدند: آب حيات، صحت، عافيت و پادشاهيت مبارك باد! حاجي بكتاش ولي سرپوش نمدين خراساني را بر سر
عثمان غازي نهاد و اخي ائوره ن شمشير بر كمر او بست. سپس فرمان سلجوق خوانده شد، در مقابل اوتاغ (اطاق) نه توغ
(طوق) برافراشته شد. همه اين مراسم طبق رسومات اوغوزي انجام گرفت و بدين صورت عثمان غازي بنيادگذار دولت عثماني گشت...."
اين زمره غلات ترك بعدها در مذهب غالي-باطني علوي قزلباشي مستحيل شده و تمام آبدالان نيز به حرآت رنسانس تركي قزلباش صفوي
پيوسته اند. خروج "شاه اسماعيل" از جنگلهاي گيلان و حركت وي به سوي اردبيل و از آنجا به ارزينجان [ ٧] براي تشكيل اولين قورولتاي
توركمان [ ٨] به توصيه "دده آبدال بيگ" (از طائفه تركان ذولقدر-دولقادار) از خواص مريدان "حيدر" بوده است. "مولانا" نيز خود را از
آبدالان شمرده است. "شاه اسماعيل" نيز ميگويد:
Xətayi’yəm, bir halam يه م، بير حالام ´ ختايي
Əlif üstündə dalam اليف اوستونده دالام
Sufiyəm Təriqətdə صوفييه م طريقتده
Həqiqətdə Abdalamحقيقتده آبدالام

امروزه بخشي از علويان (علي اللهيان ترك-قزلباشان غالي) آزربايجان در محور اورميه-سلماس-خوي[ ٩] -قاراعين-ماكو همچنان "آبدال
بيگ"ها ناميده ميشوند (كه به خطا به شكل "اهل حق" نيز ذكر ميگردند. اهل حق ميبايست منحصرا در باره علويان منسوب به اقوام ايراني
مثل كردها و لرها بكار برده شود، نه در مورد گروههاي علوي تركي و عربي و غيره).
شاخه فرعي شمسيليك مولويه كه فوقا ذكر شد، در اصل ادامه جريان آبدالان مذكور ميباشد كه با بكتاشيه و مولويه امتزاج كرده است. اين
گروه آشكارا غالي ترك باطني (علوي)، داراي كتابي بنام "ديوان صغير"اند كه حاوي اشعاري منتسب به "مولانا" كه برخي نيز به تركي
.[ است ميباشد [ ١٠
جريان اخوت كه "اخي ترك حسام الدين چلبي" نيز بدان منسوب است، بعدها اساسا در مذهب علوي (سكتهاي قزلباشيه و نيز بكتاشيه)
استحاله يافته بخشهاي مسلح آن (غازيان و آلپ ارنلر) به تشكيلات نظامي عثماني "يئني چئري" و حركت "قزلباش" تركان صفوي پيوسته
است. بعدها زمره اخيان همراه با باجيان و غازيان و آبدالان همگي در ميان نخستين گروههاي پيوسته به قزلباشان بوده اند. غازيان به
همراه آلپ ارنلر شاخه "سيفي" ويا مسلح "اهل فتوت" (اخيان) را تشكيل ميداده اند. قزلباشان خود بيشتر ترآان پيرو آيين فتوت بوده اند
.[١١]
بكتاشيه كه پيشتر مذهب-دين آزربايجاني حروفيه را در خود جذب آرده بود، زماني در آزربايجان نيز شايع بوده است. با تاسيس و پيدايش
مذهب قزلباشي توسط "شاه اسماعيل ختايي"، عمده بكتاشيان آزربايجان و ديگر تركهاي ايران جذب اين حركت شده اند. اينها همان گروه
تركان قزلباش علوي (غلات شيعه ترك) ميباشند كه امروزه در ايران و آزربايجان يكي از نامهاي عموميشان (به خطا) اهل حق ميباشد.
امروزه پيروان اين طريقت علوي تركي خراساني-آزربايجاني-آناتوليايي در خاورميانه و اروپا از عراق و تركيه تا آلباني و بوسني پخششده اند.١٨ آگوست، در سولوجا قارا هؤيوك، نئوشهير، مراسم-فستيوال عظيمي بنام "حاجي بكتاش - همه ساله در كشور تركيه به تاريخ ١٥
شنليكلري" برگزار ميشود.
گراميداشت اين شخصيت بزرگ معنوي و فرهنگي ترك و خدمات بيمانند وي به زبان و ادب تركي در وطن خويش ايران، از سوي ادبا و
فرهنگيان ترك، مراكز و انجمنهاي ادبي فرهنگي تركي در سراسر كشور بخصوص تركهاي خراسان و مقامات اين خطه، (كه به تعبيري
زايشگاه زبان و فرهنگ و باورهاي اعتقادي تمام تركهاي ايران، آزربايجان و تركيه ميباشند) بيشك اقدامي گرچه اهمال شده، ولي بسيار
مقبول شمرده خواهد شد. بسيار و بجا خواهد بودكه هنرمندان و خادمين فرهنگي و ادبي تركهاي ايران، بويژه تركهاي خراسان و
آزربايجان، حتي دولتين ايران و آزربايجان، براي گراميداشت حاجي بكتاش و يادبود خدمت وي به زبان، ادبيات و فرهنگ تركي،
آزربايجان و ايران، همه ساله مراسم يادبودي برگزار ويا حتي مجتمع-انجمني در شهر نيشابور بنام وي تاسيس نمايند. برپا ساختن تنديس
وي در نيشابور نيز ميتواند انديشيده شود.
---------------------------------
١] - موسس جريان پيش علوي اخوت-فتوت (از غلات شيعه) در آناتولي يعني تشكيلات "اخيان روم" (برادران-قارداشلار) انديشمند ]
آزربايجاني "شيخ نصيرالدين محمود خويي" است. وي كه ملقب به "اخي ائوره ن" است اهل شهر خوي آزربايجان ميباشد كه در عصر
سلاجقه روم به آسياي صغير مهاجرت نموده است. همسر وي "فاطما باجي" نيز موسس تشكيلات "باجيان روم" (خواهران) در اين ديار
است. علاوه بر "شمس تبريزي" كه با اخيان –اهل فتوت در پيوند بوده است، خود "مولانا" نيز در مثنوي كرارا فتيان را مخاطب قرار داده
است. نام اخيان و شخص "اخي ائوره ن خويي" همچنين در ماجراي شهادت "شمس الدين تبريزي" نيز به ميان كشيده شده است. امروزه به
پاس "اخي ائوره ن خويي" و تشكيلات صنفي اخيليك همه ساله در كشور تركيه مراسمي بنام "اخيليك كولتور هفته سي و اصناف بايرامي"
٨ اآتبر برگزار ميشود. - در شهر قيرشهير به تاريخ ١٣
٢] - بسياري از بنيانهاي فرهنگ تركي-آزربايجاني بلاواسطه در ارتباط با خراسانند. تاريخ تركي ادبي در ايران، آزربايجان و تركيه، با ]
اشعار شعراي خراسان آغاز ميشود. نخستين محصولات ادبي تركي آزربايجاني و تركي تركيه نيز توسط تركهاي خراسان كه به غرب
مهاجرت كرده بودند آفريده شده است. چنانكه موسس زبان شعري تركي آزربايجاني، صوفي حروفي "حسن اوغلو اسفرايني" (قرن 14 ) و
موسس زبان شعري تركي آناتولي "خواجه دخاني" هر دو از تركان خراسان بوده و در آنجا ظرافت و زيباييهاي زبان تركي را آموخته اند.
در ايران خراسان همچنين (در خارج از آزربايجان) در دوران معاصر پيشگام تدريس زبان تركي در مدارس بوده است. ياد آوري ميشود
بزرگترين استاد-بخشي موسيقي مردمي ترك، فارابي زمان "حاج قربان سليماني" نيز از تركان خراسان است .
٣] - حرارت در آتش است، نه در ساج ]
درويشي نه با خرقه ميسر است نه باتاج.

به دنبال هر چه هستي، آنرا در انسان جستجو آن،
آه در قدس، در مكه و حج نتواني بدست آوردش.


۴]- آبدال موسي خويلو" عارفي است كه از سوي علويان (تركان غلات شيعي) قزلباش و بكتاشي محترم شمرده شده حتي تقديس ميشود. ]
وي كه بنا به روايتي نوه پسر عموي "حاجي بكتاش ولي" بنام "حيدر آتا" ميباشد، در فتح بورسا پايتخت بعدي آل عثمان شركت داشته و در
تاسيس تشكيلات نظامي عثماني يئني چئري (يني چري) نيز نقشي اساسي ايفا نموده است. از او اثري بنام "نصيحت نامه" در دست است.
مزار وي در تككه آؤي شهر بورسا است. همه ساله در تركيه فستيوالي به نام "آبدال موسي شنليكلري" و به گراميداشت اين شخصيت
٩ ژوئن برگزار ميشود. - آزربايجاني در آلمالي، تككه آؤي، آنتاليا به تاريخ ١٠
۵] - بسياري از مشاهير ترك و آزربايجاني از جمله نخستين شاعر تركي سراي ايران و آزربايجان "حسن اوغلوي اسفرايني"، نيز ]
"عمادالدين نسيمي شيرواني" از اعاظم ادبيات جهان ترك -كه در حلب به جرم ارتداد و دگرانديشي به وضع فجيعي به قتل رسيده است- ،
همچنين جهان شاه قاراقويونلو حقيقي كه از اعاظم ادبيات ترك شمرده مي شود، از حروفيان و "محمد فضولي بغدادي" -كه شكسپير ادبيات
دنياي تركي خوانده شده است- منسوب به بكتاشيان بوده اند .
۶]- ارزروم: شهري در ناحيه معروف به آزربايجان تركيه است. اين ناحيه كه در شرق تركيه قرار دارد در تاريخ زبان و فرهنگ تركي ]
بويژه آزربايجان از اهميت فوق العاده اي برخوردار است. "ارزروملو مصطفي ضرير" از پركارترين شعرا و نخستين نثرنويسان تركي
آزربايجاني قرن سيزده-چهاردهم ميلادي متولد ارزروم ميباشد. محل وقوع و آفرينش داستانهاي "دده قورقود" كه از شاهكارهاي ادبي و
فولكلوريك جهاني بشمار ميآيد و نيز داستان حماسي - عشقي "آوراوغلو" كه محصول تركهاي قزلباش (علوي-غلات شيعه) ميباشد هم
عمدتا اين ناحيه است. بسياري از ايلات و شخصيتهاي بنيانگذار دولتهاي تركهاي آزربايجاني مانند قاراقويونلو و آغ قويونلو اصلا منسوب
به تركان آزربايجاني (تورآمان) اين نواحي بوده اند. (با اينهمه طوائف بنيانگذار سه دولت تركي بعدي حاكم بر ايران يعني صفوي، افشار
و قاجار نه از تركيه شرقي، بلكه اصلا از قزلباشان تركيه مركزي و سوريه شمالي بوده اند). اين ناحيه پس از شكست قزلباشان در كارزار
چالدران ضميمه خاك عثماني شده است. دول تركي حاكم بر ايران مانند قاجارها كه خود از تركان قزلباش تركيه مركزي اند هميشه در اين
شهر آزربايجاني داراي نمايندگي ديپلماتيك بوده اند.
٧] - ارزينجان: شهري در ساحه آزربايجاني تركيه است كه به زمان مولوي تحت حاكميت "فخرالدين بهرام شاه" از خاندان ترك منگيجيك ]
بود. در بعضي منابع تاريخي مانند مجمع البلدان (ياقوت حموي، جغرافيانويس روم تبار عرب، 1266 ) شهر ارزينجان حد غربي آزربايجان
شمرده ميشود: "حد آزربايجان من بردعه مشرقا، الي ارزينجان مغربا": حد آزربايجان از بردعه در مشرق آشيده ميشود تا ارزينجان در
مغرب. امروزه نيز در برخي منابع ترآيه اي و غير آن به اين بخش، آزربايجان تركيه ويا آزربايجان غربي گفته ميشود. خانواده "مولانا"
به روايتي يك تا سه سال در اين شهر آزربايجاني اقامت نموده اند.
٨] - دومين قورولتاي توركمان به سركردگي "شاه اسماعيل صفوي" در شهر "سيواس" منعقد شده است. اين شهر در تاريخ تركي ]
آزربايجاني از اهميت فوق العاده اي برخوردار است. بنيانگذار شعر تصوفي در ادبيات ديواني تركي آزربايجاني و نيز تركي استانبولي
"قاضي برهان الدين" در شهر سيواس دولتي مستقل به نام خويش تاسيس كرده بود. دولت وي نمونه اولين دولتهاي تركان آزربايجاني در
آسياي صغير و در خارج خاك آزربايجان است. "قاضي برهان الدين" كه منسوب به طائفه سالور بوده در جنگ با آغ قويونلوها، ديگر
دولت تركي آزربايجاني كشته شده است. همچنين "پير سلطان آبدال" از بزرگترين شاعران مردمي و از قهرمانان اسطوره اي خلق تركيه -
اصلا از شهر "خوي" آزربايجان جنوبي- نيز متولد روستاي باناز "سيواس" فوق الذكر بوده است. امروزه همه ساله در كشور تركيه مراسم
و فستيوال عظيمي در بزرگداشت "پير سلطان آبدال" اين عاشق-شورشگر ترك آزربايجاني الاصل بنام "پير سولطان آبدال شنليكلري" در
١٢ ژوئن برگزار ميشود. - سيواس، ييلديز ائلي، باناز آؤيو و به تاريخ ١٣
٩] - خوي: از اولين شهرهاي تركي شده آزربايجان است و بدين سبب در متون تاريخي سلجوقي بنام تركستان ايران ناميده شده است. ]
"حمدالله مستوفي" در نزهت القلوب در باره خوي ميگويد: مردمش سفيد چهره و ختاي نژاد و خوب صورتند و بدين سبب خوي را تركستان
ايران خوانند. خوي علاوه بر آزربايجان در تاريخ تركيه نيز از اهميت استثنائي برخوردار است. بسياري از جريانات فكري و فرهنگي
تاريخي كه مهر خود را در شكل گيري هويت ملي خلق ترك (تركيه) زده اند بلاواسطه با نام شهر خوي پيوسته اند. اين شهر پايگاه
ارتشهاي تركي براي تهاجم به بيزانس و فتح آسياي صغير توسط تركان بوده است. "آلب ارسلان" در سال 1701 خوي را مركز تجمع
سپاهيان ترك براي حمله به بيزانس-روم (ترآيه امروزي) قرار داده بود. موسس طريقت بكتاشي "آبدال موسي" و باني جريان اخوت در
آسياي صغير "اخي ائوره ن" هر دو از شهر آزربايجان خوي برخاسته اند. "پير سلطان آبدال" شاعر و قهرمان خلقي-ملي ترآيه، "جهانشاه
قاراقويونلو" شاه زنديق -شاعر علوي قرن ١٥ نيز اهل خوي اند ("جهان شاه" در گؤي مچيد تبريزكه خود آنرا ساخته بود مدفون است).
مزكر "شمس تبريز" نيز بنا به بروايتي در خوي آزربايجان (و بنا بر روايات ديگري در قونيه تركيه) قرار دارد. زمره "جاولاقلار" از
قزلباشان بلاواسطه با خوي در ارتباط است. (جلخ و جولق نوعي از پشميه بافته بود كه مردم فقير و درويش و قلندران ميپوشيده اند و
جولقي و جولخي به معني قلندر شال پوش آمده است). جاولاقيليك از نخستين تشكيلات قلندريه بوده و در قرن 13 در خوي آزربايجان ايجاد
شده است. اين جريان بعدها توسط حيدريليك تعقيب شده است. ياد آوري ميشود كه در تاريخ لكسيوگرافي تركي آزربايجاني اولين لغت
منظوم بدين زبان بنام تحفه حسام توسط "حسام خويي" نگاشته شده است.
١٠ ] - بواقع طريقت وحدت وجودي "مولويه" معاصر و اركان آن نيز آشكارا خارج از دايره اسلام اورتدوآس ميباشند. امروزه مولويه، به ]
همراه بكتاشيه (در بالكان)، قزلباشيه (در ميان تركان)، نصيريه (در ميان اعراب) و اهل حق (در ميان اكراد) تحت نام عمومي علوي در
مقابل اسلام اورتودوآس (سني و شيعي و زيدي) نمايندگان اسلام هترودوكس در آسياي صغير، مزوپوتاميا (بين النهر) و شبه جزيره بالكان
ميباشند. از اشعار شاخه شمسيليك اين گروه است:
تا صورت پيوند جهان بود، علي بود
تا نقش زمين بود و زمان بود علي بود
سر دو جهان جمله ز پيدا و ز پنهان
شمس الحق تبريز كه بنمود علي بود.
مولانا خود چنين ميگويد (تجلي از امهات باورهاي غلات شيعي-قزلباشان است) :
مرا در همه عالم يا الهي،
تجلي جمال شمس دين ده!
١١ ] - جريان (فتوت) مهر خود را بر فرهنگ تركي-آزربايجاني زده است. پديده "قوچولار" (لوطيان) و ورزش "زورخانه" تنها دو ]
گستره آن به شمار ميآيند .